مقالة فلسفية مع ذكر المنهجية المتبعة مع امتحان تجريبي لطلاب البكالوريا ;أسئلة وأجوبة :
بكل تأكيد، إليك مقالة فلسفية كاملة حول الإشكالية المطلوبة، مع ذكر المنهجية المتبعة، ونموذج امتحان تجريبي لطلاب البكالوريا.
المقالة الفلسفية
الطرح الإشكالي:
لطالما شكلت المسؤولية الأخلاقية ركيزة أساسية في بناء المجتمعات الإنسانية، فهي الوجه الآخر للحرية والإرادة، والضامن لخلق علاقات أخلاقية بين الأفراد. لكن، مع صعود الحضارة الصناعية والتطور التكنولوجي الهائل، وجد الإنسان نفسه يعيش في عالم "مُتقنَن" بامتياز، أي عالم تحكمه قوانين الآلة والاحصاء والكفاءة، ويُدار بواسطة أنظمة بيروقراطية معقدة. هذا التقنين الذي طال كل مناحي الحياة، من العمل إلى الاستهلاك وحتى العلاقات الشخصية، يضعنا أمام إشكالية فلسفية محيرة: إلى أي حد يمكن الحديث عن مسؤولية أخلاقية للفرد في عالم مُتقنَن؟ أو بطرح آخر: هل يستطيع الإنسان، في خضم هذه الآلة الاجتماعية الضخمة، أن يظل فاعلاً أخلاقياً ومسؤولاً عن أفعاله؟
التحليل:
1. عالم مُتقنَن يُلغي المسؤولية الفردية:
يذهب عدد من الفلاسفة وعلماء الاجتماع إلى أن طبيعة العالم المعاصر التقنية والبنيوية تُفقد الفرد إرادته وتُلغي مسؤوليته. ففي نظرية "الفعل الاجتماعي" عند ماكس فيبر، يؤدي "العقلانية الأداتية" – السعي لتحقيق الغاية بأفضل الوسائل – إلى خلق "قفص حديدي" من البيروقراطية والأنظمة العقلانية المجردة التي تبتلع الفرد. في هذا السياق، يصبح الإنسان مجرد "ترس" في آلة ضخمة، يقتصر دوره على تنفيذ الأوامر واللوائح. المسؤولية هنا تتحول من مسؤولية فردية أخلاقية إلى "مسؤولية وظيفية" تجاه النظام. الفرد لا يقرر، بل يُنفذ. كيف يمكن محاسبته أخلاقياً على فعل لم يختاره بحرية، بل فُرض عليه بفعل منطق النظام؟
هذا الرأي يتقاطع مع تحليلات هانا أرندت حول "تفاهة الشر". ففي محاكمة أدولف أيخمان، المسؤول النازي، لاحظت أرندت أنه لم يكن شيطاناً شريراً، بل كان شخصاً عادياً جداً، مجرد "موظف" يؤدي واجبه بإتقان ضمن آلة بيروقراطية. الشر هنا لم ينبع من نية شريرة، بل من "عدم التفكير" والطاعة العمياء للنظام. في العالم المُتقنَن، تذوب المسؤولية الشخصية في طاعة الأوامر وتنفيذ الإجراءات، مما يخلق "شراً بدون أشرار".
2. المسؤولية تتعزز وتتغير طبيعتها في العالم المُتقنَن:
في المقابل، يرى فلاسفة آخرون أن المسؤولية الأخلاقية لم تختفِ، بل تغيرت طبيعتها وتوسعت رقعتها. العالم المُتقنَن، بفضل التكنولوجيا، يمنح الفرد قوة هائلة لم تكن متاحة من قبل. فمطور البرمجيات، والمهندس الجيني، ومدير شبكات التواصل الاجتماعي، يتحملون مسؤوليات أخلاقية جسيمة تتجاوز الفعل المباشر إلى العواقب البعيدة غير المقصودة. هنا تبرز "الأخلاقيات النفعية" التي تركز على عواقب الفعل. المسؤولية لم تعد متعلقة بالنية فقط، بل بالدراية والعواقب أيضاً.
من هذا المنطلق، طور الفيلسوف هانز يوناس مبدأ "مسؤولية جديدة" في عصر التكنولوجيا. يدعو يوناس إلى "إيثار مستقبلي"، حيث تصبح المسؤولية الأولى للإنسان هي الحفاظ على وجود واستمرارية الجنس البشري والأرض في مواجهة القوة التدميرية المحتملة للتكنولوجيا. المسؤولية هنا لم تعد فردية ضيقة، بل هي مسؤولية جماعية ومستقبلية. العالم المُتقنَن لم يلغِ المسؤولية، بل جعلها أكثر إلحاحاً ووضوحاً.
التركيب:
لا يمكن اعتبار العالم المُتقنَن سجناً يلغي المسؤولية بشكل مطلق، ولا فضاءً يزيدها بشكل تلقائي. الحقيقة أكثر تعقيداً. العالم المُتقنَن يخلق "مفارقة المسؤولية": فهو من ناحية، يخفف المسؤولية المباشرة والفورية للفرد من خلال تشتيتها في هياكل معقدة (الدولة، الشركة، السوق)، ولكنه من ناحية أخرى، يزيد من حجم المسؤولية غير المباشرة والمستقبلية. التحدي الحقيقي لا يكمن في وجود المسؤولية من عدمه، بل في القدرة على تخصيصها في نظام معقد. من المسؤول عن تغير المناخ؟ المستهلك؟ الشركة المنتجة؟ الحكومات؟ الإجابة: جميعهم، ولكن بدرجات وأنماط مختلفة.
هذا يقودنا إلى فكرة "المسؤولية المتدرجة" التي طرحها الفيلسوف كارل أوتو أبيل، حيث يجب التمييز بين مسؤولية الفاعل المباشر، ومسؤولية صانع القرار، ومسؤولية المشارك في النظام. في العالم المُتقنَن، تذوب المسؤولية فقط إذا تنازل الفرد عن حريته الداخلية في النقد والمساءلة. كما قال فيكتور فرانكل، حتى في أكثر الظروف قسوة وإتقاناً، يظل للإنسان حرية واحدة أخيرة: "اختيار موقفه من تلك الظروف". المسؤولية الأخلاقية، في جوهرها، هي هذه الحرية الداخلية في ألا تكون مجرد "ترس"، بل أن تظل كائناً مفكراً، ناقداً، وقادراً على قول "لا" عندما يتطلب الأمر ذلك.
الخاتمة:
في الختام، يضعنا العالم المُتقنَن أمام اختبار حقيقي لإنسانيتنا. إنه لا يلغي المسؤولية الأخلاقية، بل يحولها من مسؤولية بسيطة ومباشرة إلى مسؤولية معقدة، متشابكة، ومستقبلية. إنه يزيد من عبء المسؤولية على عاتقنا بدلاً من أن يخففه، لأنه يطلب منا أن نكون يقظين، مدركين، وقادرين على تمييز الخيط الرفيع بين كفاءة النظام وعدالته الأخلاقية. المسؤولية الأخلاقية، بهذا المعنى، ليست هبة يمنحها إيانا المجتمع، بل هي قرار وجودي نتخذه كأفراد لنرفض أن نكون مجرد أرقام في نظام، ولنصر على أن نظل، فوق كل شيء، بشراً أحراراً ومسؤولين.
المنهجية المتبعة في كتابة المقالة:
المرحلة التحضيرية (الفهم والتحليل):
تحليل مصطلحات الموضوع: فهم دلالات مصطلحات "المسؤولية الأخلاقية" (الحرية، الإرادة، المحاسبة، الجزاء) و"العالم المُتقنَن" (العقلانية، البيروقراطية، التكنوقراط، النظام الآلي).
صياغة الإشكالية: تحويل السؤال إلى إشكالية مركزية تفتح مجالاً للنقاش والجدل، تتضمن موقفين متعارضين (نعم/لا) مع إمكانية التركيب.
مرحلة التحرير (البناء والتنظيم):
المقدمة: اتباع تقنية "القمع والتوسيع"، البدء من العام (أهمية المسؤولية) إلى الخاص (العالم المُتقنَن) وانتهاءً بصياغة الإشكالية الرئيسية بشكل واضح.
العرض (التحليل): بناء العرض على شكل جدلي (ديالكتيكي):
الطور الأول (الأطروحة): عرض الحجج والآراء التي ترى أن العالم المُتقنَن يلغي المسؤولية الفردية (فيبر، أرندت).
الطور الثاني (نقيض الأطروحة): عرض الحجج المضادة التي ترى أن المسؤولية تتعزز وتتغير (يوناس، الأخلاق النفعية).
التركيب (التركيب): تجاوز التعارض الظاهري بين الموقفين للوصول إلى رؤية جديدة أكثر دقة (مفارقة المسؤولية، فكرة التدرج، الحرية الداخلية عند فرانكل).
الخاتمة: تلخيص أهم ما توصلت إليه المقالة من نتائج، مع إعطاء رأي شخصي مدعم بالحجج، والإجابة النهائية على الإشكالية المطروحة في المقدمة.
مرحلة المراجعة: التأكد من سلامة اللغة، ووضوح الأفكار، وترابط الحجج، واحترام الوقت المخصص.
امتحان تجريبي لطلاب البكالوريا
الجزء الأول: تحليل نص فلسفي (06 نقاط)
النص:
"إن سمة العصر الذي نعيش فيه هي العقلانية والتحسب والمنهجية. لقد حلت الآلة محل العمل اليدوي، والنظام المحسوب محل البصيرة الفطرية، والحساب الدقيق محل المشاعر العفوية. في هذا العالم، حيث كل شيء مُتقنَن ومُخطط له، يبدو الفرد وكأنه فقد سيطرته على مصيره. فهو لا يضطلع بدور الفاعل، بل بدور المنفذ. والسؤال الذي يطرح نفسه هو: أين تذهب المسؤولية الأخلاقية عندما يتحول الإنسان إلى مجرد وظيفة في نظام شاسع؟"
التعليمة:
حدد الإشكالية الرئيسية التي يتناولها النص.
بين كيف يظهر أثر "التقنين" على الفرد وفقاً لصاحب النص.
هل يعني تحول الفرد إلى "منفذ" ضمن النظام أنه أصبح بلا مسؤولية أخلاقية؟ ناقش رأيك مستشهداً بمثال.
الجزء الثاني: السؤال المقالي (14 نقطة)
الموضوع:
« هل يمكن الدفاع عن فكرة أن المسؤولية الأخلاقية تزداد قوة ووضوحاً في العالم المعاصر المُتقنَن؟ »
التعليمة:
قم بمعالجة هذا الموضوع في مقال فلسفية متكامل، مستعيناً بما درست من مفاهيم وأطروحات فلسفية.
نموذج مقترح للإجابة على الامتحان التجريبي
إجابة الجزء الأول (تحليل النص):
الإشكالية الرئيسية: يتناول النص إشكالية مصير المسؤولية الأخلاقية في ظل عالم تحكمه العقلانية الأداتية والأنظمة المُتقننة، حيث يتحول الفرد من فاعل حر إلى مجرد منفذ داخل آلة اجتماعية وتقنية شاسعة.
أثر التقنين على الفرد: يظهر أثر التقنين على الفرد من خلال:
الإحلال: استبدال الطابع الإنساني (العمل اليدوي، البصيرة الفطرية، المشاعر العفوية) بآليات آلية وحسابية (الآلة، النظام المحسوب، الحساب الدقيق).
فقدان السيطرة: يشعر الفرد بأنه لم يعد مسيطراً على مصيره.
تحول الدور: من "فاعل" مبتكر ومسؤول إلى "منفذ" سلبي لوظائف محددة مسبقاً داخل النظام.
مناقشة الرأي: (هذا نموذج للإجابة، وقد تختلف الآراء)
الرأي: لا، تحول الفرد إلى "منفذ" لا يعني بالضرورة أنه أصبح بلا مسؤولية أخلاقية.
المناقشة: لأن المسؤولية الأخلاقية لا ترتبط فقط بالاستقلالية المطلقة، بل ترتبط بالدراية والوعي بالقيم والقدرة على الاختيار حتى في ظل القيود. الفرد داخل النظام يظل قادراً على ممارسة حريته الداخلية في النقد والرفض أو القبول. كما أن الأنظمة نفسها تخلق مسؤوليات جديدة (مسؤولية المبرمج، المهندس، المدير).
المثال: موظف في بنك يكتشف عملية غش مالي، دوره الوظيفي (كمنفذ) قد يقتضي الصمت، لكن مسؤوليته الأخلاقية تدفعه للإبلاغ. هنا، مسؤوليته كإنسان تتجاوز دوره كموظف.
(تم تخصيص 2 نقطة لكل سؤال)
إجابة الجزء الثاني (المقالة):
يمكن للطالب الاعتماد على هيكل ومحتوى المقالة الفلسفية المقدمة في الأعلى كإجابة نموذجية على هذا السؤال، مع الالتزام بالمنهجية المطلوبة.